1Ibn Khuzaymah (1/76/1), ad-Dâraqutnî och al-Hâkim som autentiserade den och adh-Dhahabî höll med. Ingen opponerande hadîth är autentisk. Den här åsikten har Mâlik och den tillskrivs även Ahmad, vilket nämns i Ibn-ul-Djawzîs ”at-Tahqîq” (2/108). al-Marwazî rapporterade med en autentisk berättarkedja att Imâm al-Awzâ´î sade:

”Jag var med om att människorna gick ned med händerna för knäna.” (al-Masâ’il (1/147/1))

2Abû Dâwûd, Tammâm i ”al-Fawâ’id” (1/108) och an-Nasâ’î i ”as-Sughrâ” och ”al-Kubrâ” (1/47) med en autentisk berättarkedja. ´Abdul-Haqq autentiserade den i ”al-Ahkâm al-Kubrâ” (1/54). Han sade:

”Den har en bättre berättarkedja än den tidigare berättarkedjan.” (1/56)

Det vill säga Wâ’ils hadîth som går emot den. Trots att den går emot den här autentiska hadîthen och hadîthen innan den så är dess berättarkedja inte autentisk. Detsamma gäller alla andra hadîther med liknande betydelse. Det har jag förklarat i ”adh-Dha´îfah” (929) och ”al-Irwâ’” (357).

Att skilja sig från kamelen genom att gå ned med händerna före knäna beror på att kamelen går ned med knäna först, vilket nämns i ”Lisân-ul-´Arab” och andra ordböcker. Samma sak sade at-Tahâwî i ”Mushkil-ul-Âthâr” och ”Sharh Ma´ânîl-Âthâr” och Imâm as-Sarqastî (rahimahullâh). Han rapporterade med en autentisk berättarkedja att Abû Hurayrah sade:

”Ingen skall gå ned som en kamel på rymmen.” (Gharîb-ul-Hadîth (2/70/1-2))

Imamen sade:

”Detta gäller Sudjûd. Han skall inte kasta sig ned som en orolig kamel som är på rymmen. Istället skall han gå ned lugnt och fint med händerna före knäna, vilket har rapporterats förklarligt från profeten (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam).”

Därefter nämnde han den ovanstående hadîthen. Ibn-ul-Qayyim uttalade sig märkligt när han sade:

”Det är obegripligt och obekant för de språkkunniga.”

Han avvisas av de angivna referenserna och andra som du får hänvisa till. Jag har förklarat det ingående i min avvisning av Shaykh at-Tuwaydjirî som kommer förhoppningsvis att tryckas.

3Ibn Khuzaymah (2/79/1), Ahmad och as-Sarrâdj. al-Hâkim autentiserade den och adh-Dhahabî höll med. Den nämns i ”al-Irwâ’” (313).

4Abû Dâwûd och al-Hâkim som autentiserade den och adh-Dhahabî höll med.

5Ibn Khuzaymah, al-Bayhaqî och al-Hâkim som autentiserade den och adh-Dhahabî höll med.

6al-Bayhaqî med en autentisk berättarkedja. Hos Ibn Abî Shaybah (2/82/1) och as-Sarrâdj poängteras fingrarnas riktning via en annan berättarkedja.

7Abû Dâwûd och at-Tirmidhî som autentiserade den tillsammans med Ibn-ul-Mulaqqin (2/27). Den nämns i ”al-Irwâ’” (309).

8Abû Dâwûd och an-Nasâ’î med en autentisk berättarkedja.

9Abû Dâwûd och at-Tirmidhî som autentiserade den tillsammans med Ibn-ul-Mulaqqin (2/27). Den nämns i ”al-Irwâ’” (309).

10Abû Dâwûd och Ahmad med en autentisk berättarkedja.

11Ibn Khuzaymah (1/10/1) med en god berättarkedja.

12ad-Dâraqutnî, at-Tabarânî (1/140/3) och Abû Nu´aym i ”Akhbâr Asbahân”.

13al-Bayhaqî med en autentisk berättarkedja. Hos Ibn Abî Shaybah (2/82/1) och as-Sarrâdj poängteras tårnas riktning via en annan berättarkedja. al-Hâkim autentiserade den och adh-Dhahabî höll med.

14al-Bukhârî och Abû Dâwûd. Tillägget rapporteras av Ibn Râhûyah i ”al-Musnad” (2/129/4). Ibn Sa´d (4/157) rapporterade att Ibn ´Umar tyckte om att rikta varje kroppsdel, inklusive tummarna, mot Qiblah när han bad.

15at-Tahâwî, Ibn Khuzaymah (654) och al-Hâkim som autentiserade den och adh-Dhahabî höll med.

16al-Bayhaqî med en autentisk berättarkedja.

17at-Tirmidhî och as-Sarrâdj. al-Hâkim autentiserade den och adh-Dhahabî höll med.

18Abû Dâwûd, at-Tirmidhî som autentiserade den, an-Nasâ’î och Ibn Mâdjah.

19Det vill säga att kläderna inte skall hållas med händerna i samband med Rukû´ och Sudjûd, sade Ibn-ul-Athîr i ”an-Nihâyah”.

20al-Bukhârî och Muslim. Den nämns i ”al-Irwâ’” (310).

21Muslim, Abû ´Awânah och Ibn Hibbân.

22Muslim, Abû ´Awânah och Ibn Hibbân. Ibn-ul-Athîr sade:

”Hadîthen betyder att om hans hår är utsläppt så faller det också ned på marken i Sudjûd, vilket han belönas för. Och om det är flätat så räknas det inte ha gått ned i Sudjûd. Han liknade honom vid personen vars händer är fastbundna därför att de inte vidrör marken i Sudjûd.”

Det verkar som om domen berör endast männen och inte kvinnorna, vilket ash-Shawkânî framförde från Ibn-ul-´Arabî.

23Abû Dâwûd och at-Tirmidhî som sade att den är god. Både Ibn Khuzaymah och Ibn Hibbân autentiserade den. Den nämns i ”Sahîh Sunan Abî Dâwûd” (653).

24al-Bukhârî och Abû Dâwûd.

25al-Bukhârî och Muslim. Den nämns i ”al-Irwâ’” (359).

26Muslim, Abû ´Awânah och Ibn Hibbân.

27Abû Dâwûd och Ibn Mâdjah med en god berättarkedja.

28Muslim och Abû ´Awânah.

29al-Bukhârî, Muslim, Abû Dâwûd och Ahmad.

30Ahmad och at-Tirmidhî som autentiserade den.

31Ibn Khuzaymah (2/80/1), al-Maqdisî i ”al-Mukhtârah” och al-Hâkim som autentiserade den och adh-Dhahabî höll med.